昨日應文訊雜誌社邀請，前往參加｢2022臺北市政府藝文組織譽揚頒獎典禮｣──記得不錯的話，這場活動原本打算於今年五月中旬假西門町紅樓舉辦，奈何受到突發的疫況影響，只得捱延迄今。
如願見到一些長青出版人，包括獲獎的爾雅出版社創辦人隱地（柯青華）、洪範書店創辦人葉步榮、九歌出版社總編輯陳素芳（因負責人蔡澤玉尚在隔離期內，無法親臨現場）；當然還有作家群：頒獎的張曉風、向明、陳育虹，臺下觀禮的愛亞、陳雨航、黃碧端……我自己因為偏好閱讀，對於出版、發行事業的經營向來不致太過悲觀；但由昨日與會的情況來看，到場的嘉賓的確偏向高年齡段──所謂｢閱讀｣習慣的世代差異，或確實存在。
其實臺灣早就該有人去從事流行音樂的歷史梳理，並予以普及化了──今此導演兼製作人熊儒賢身先士眾，不僅排除萬難地取得各項影音資料的版權，紀錄片《跨樂時代》更以深入淺出的方式呈現戰後迄今的臺灣流行音樂演變狀態：從歌曲語言、演唱場景、傳播載體到旋律背後透露的文化趨勢，數十分鐘的內容適足以敷染出一幅又一幅聲音圖景，此等濃縮凝斂的作功，又哪裏是坐享其成的觀眾（或聽眾）所能想像的？
《亞洲最老的搖滾人──邱晨》則可視為《跨樂時代》的另一註解或補充，藉由專人訪談，本片呈現音樂人邱晨投身相關創作生涯以來的心路變化：無論是｢丘丘合唱團｣所取得的跨時代突破，抑或《特富野》專輯所寄寓的原鄉情懷，亞洲最老搖滾人所欲表達的｢聲音與憤怒｣，盡在其所積累的一首首歌曲中了。
受「現代食神」朱振藩老師的邀請，前往「大安9號鍋物。鐵板燒」參加私人的「蠔」門夜宴。
來自日本兵庫縣的連殼生蠔通體柔滑，帶有一層薄薄的瀏亮水澤，主人家費心地將之排列成人間富貴花青春盛開的模樣，簡直是另類的「岩之華」！搭配店內招牌的絕代雙膠鍋（花膠和桃膠一海一陸，共同為美顏加持），接連上桌的包括牛小排、牛沙朗等肉料；最令人欣喜的，則是農學博士李登輝生前戮力培育的「臺灣和牛」，終以極其浮華的盛盤方式閃亮登場──入湯涮燙，不同的熟度有不同的滋味體驗，允為舌尖之福。
受友人邀請參與第九屆｢台灣國際酷兒影展｣，觀賞義大利出品的劇情片《神子》（La santa piccola）。
導演西爾維雅．布魯內利（Silvia Brunelli）過去曾獲威尼斯雙年展的獎學金，作為其首部執導的劇情長片，無論由情節敘述或角色設定來看，這部電影均顯得成熟；更值得激賞的是，導演選擇於那不勒斯（拿坡里）濱海市鎮取景，設法留存在地原味，另方面也由古典的基督宗教意象著墨，繼而賦予當代的詮釋──聖與俗就在兩段劇情線中交織成形，儘管親子關係和兄弟情誼與時俱動，卻成就了這部日常詼諧、悱而不傷的生活小品。
在臨床醫學上，關於「亞斯伯格症」的討論未嘗歇止，無論是將其視為一種病況抑或分屬特定的人格取向，相關發言泰半自學理角度切入，不及觀照這些亞斯伯格症者貨真價實的日常與非常。
蕭上晏在《我與我的隱形魔物：成人亞斯伯格症者的深剖告白》中，則以第一人稱立場現身說法，從社會處境到親密關係，「我與我的隱形魔物」彷彿背對背擁抱，意圖在深淵般的人世間一路尋求涉險的平衡點。如其所言：「對被社會標註為異常的人來說，整個社會才是我們的異常。」幸而，來自深淵的凝視未能將其看殺，卻為讀者延來出乎意表的文本體驗。
每一座古老的城市，總有一兩間屹立不搖的飯店負責見證其歷史，收攝其風華：在巴黎，它是麗池；在曼谷，它是文華東方；在上海，它是浦江、是和平；在西貢，它是歐陸、是馬傑斯。至於在北京，則無疑當屬北京飯店。
我去了北京飯店，感受小說家平路在《行道天涯》中描述過的場景。在過去，從飯店高層的陽臺，還能遠眺廣袤的天安門廣場。從萊佛士到諾金，儘管飯店本身數度易主經營，然而隨著宋慶齡、張學良、周恩來等政要名流的相繼入住，北京飯店本身散發的傳奇性卻是歷久彌新──這當中自也包括孫逸仙（孫中山）。事實上，他下榻過的房間迄今依舊保留著，成為飯店少數的｢諾金傳承套房｣之一。
數次前往越南旅行。有一回早晨醒來，驀然發現原來我就住在胡志明市的第五郡，舊稱「堤岸」的華埠區。在五星級酒店享用河粉早餐的同時，想起作家莒哈絲，就是在這個龍蛇溷居之地與「中國北方來的情人」相糾纏──十五歲，來自殖民地的白人少女捱不過熱帶半島的誘惑、失去了童貞，和一名黃種人！
導演尚．賈克．阿諾（Jean-Jacques Annaud）依照莒哈絲小說翻拍的同名電影《情人》，則意圖透過聲光化電的加乘還原彼時的邂逅細節，也觸及殖民地語境，親子間的疏離，人心的貪婪與暴躁，以及終將毀壞的絕望的愛。
或許一切。正如同訪談集《懸而未決的激情》裏，莒哈絲自言對待這份塵封半個多世紀的情感的態度：「我在《情人》裡面，透過提到那座中國城、那些河流、那種天空，提到在那邊生活的白人的不幸，我能夠遠遠地講述這個故事。至於愛，我則不發一語。」
集安是個小地方，現分屬於吉林通化下轄的縣級市，然而在歷史上，它曾作為高句麗（高句麗發音為：高溝離）王朝的都城坐落之地──從國內城到丸都山城，彼時的統治者擅於運用平原和丘陵的地理特性，規劃出兩造互補的軍事建置；而後者作為衛城，果然也在歷史代謝的進程中發揮一定作用，為後世所紀念。
值得一提的是，雖然在現行行政區劃下，丸都山城所在的集安業已編納入中國版圖，可由於集安現存的歷史遺址泰半與朝鮮半島上的王朝更迭有關，相較之下，韓國遊客來得更多也更勤快。
登臨丸都山城，遊覽宮殿遺址和幾經廢棄的諸項禦敵工事，高緯度地方的藍天映襯著不毛的平蕪，有朝一日，一簇簇乏人問津的葬墓堆或將化為風前塵埃。
在柏拉圖的《理想國》裏頭，詩人理當是被驅離的一群，因為後者製造幻象、遠離實在，更可能透過創作使受眾失去理性的判斷；而孫得欽的《愚人之歌》，則帶有幾分自我浪遊的意味──毋須被動等待逐客令，自個兒的歌自個兒唱，詩人或正如同愚人，以其混沌成其大，並在字裏行間開展出來的美麗新世界中奪回造物者的地位，以及無與倫比的隨興、自由。
