臺灣很久沒有出現如此安靜又深邃的電影了。
由王品文、彭紫惠共同導演的《春行》，請到老戲骨喜翔和楊貴媚飾演一對老夫老妻，當中的生活互動與情感樣態既寫實又奇幻，恰恰與藍葦華、張書偉所飾演的子輩形成對照，不變的則是背後通貫的連理心。值得一提的是，電影的場景分散在北臺灣各個多雨之地，從基隆瑞芳到宜蘭礁溪，不僅考驗導演調度畫面的工夫，主角精湛的演技更進一步問鼎金馬獎，就期待本片能持續蒙獲更多的肯定了。
作者: flaneurtiger
迦陵之音猶裊裊──驚聞葉嘉瑩先生逝世
葉嘉瑩對我來說是「老師的老師｣，她在臺大任教期間，包括柯慶明先生、方瑜先生等，均為其弟子。葉先生號迦陵，著作名亦多以號行，比如《迦陵談詩》、《迦陵談詞》等；事實上葉嘉瑩出入中國文學史，在說解韻文和詩詞之際，亦多參照西方文論系統，別開漢學研究生面。而在加拿大執教期間，她先後取得終身教授、皇家學會院士等資格，晚年則返回原鄉，長期在南開大學從事教學與研究──較罕為人知的是，她過去亦曾任教於彰化女中，還是白色恐怖的受害者。
終窶且貧，莫知我艱──｢橋底寒窑詩｣觀後感
放眼中國文學史，詩人群體似乎共享一個隱性的｢貧窶傳統｣──從陶淵明到杜甫，從｢郊寒｣到｢島瘦｣，此間縱有飛黃騰達者，早年也不免有過窮困的經歷（如范仲淹、歐陽修）。
無論如何，在網路上見到不知名人士寫下的｢橋底寒窑詩｣，心情依舊是震動。不曉得作者是什麼背景？又是為何而流落街頭？這樣風餐露宿的日子究竟過了多久？一切缺乏可考的脈絡，於我終將成為永遠的謎。
道術為天下裂──「林正英正版授權」手遊廣告隨想
倚托香港殭屍電影和「靈幻道長」林正英而生的手遊，稱得上是某種程度的經典還魂吧？在糯米只剩下食用功能的當代，前有電影《殭屍》的「不合時宜」，表現出對過去神魔港片大行其道的眷念難捨；後有手機遊戲的重層包裝，打造出不同介面載體的闖關故事──如今道術為天下裂，無論如何，號稱「林正英正版授權」的手遊廣告，依舊帶給我懷舊而傷感的隨想。
起舞弄魅影，何似在幽靈人間──到檳城鬼怪博物館，體驗一把熱天出冷汗的恐怖氛圍
檳城有許多博物館，鬼怪博物館是當中較富特色的一處。又，彼時寫專欄，交稿時我提了兩個篇名給編輯，其一為〈鬼怪檳城〉，其二為〈假鬼假怪真檳城〉；考量到報刊的公媒體屬性，前者的遣詞用字的確更為中立，不過如果置諸系列化的脈絡評估，後者將顯得脫跳，灑然，有種鬼祟的幽默。
《爾雅》如此訓詁：｢鬼之為言歸也。｣鬼者即歸，而不同的社會脈絡，往往也將開展出相殊的文化想像，賦予子不語之物獨特的意涵。
相愛容易相處難，正如同相見時難別亦難──《同婚後的我們》
指導教授邀請參與第十一屆台灣國際酷兒影展的特映場，片子是由加拿大和比利時共同出品的《同婚後的我們》──當然，中譯和原片名「烏龜」（Les Tortues）八竿子打不著，但卻頗能掌握電影所欲傳達的神髓──的確，同婚在某些國家、地區通過了，然而後同婚時期的種種生命境況，卻才是伴侶要面對的課題：從相愛到相處，從相見到相離，愛或者不愛從來都不是簡單的小事。
濕婆與占婆，在越南藩切──登臨依山傍海的婆薩努占婆塔，遙想古國的黃金歲月
婆薩努占婆塔是一個很小的景點，但小者未並不可觀，尤其考量到它背後輻散的是來自印度婆羅門教的影響以及占婆（或譯瞻波）古國文化的獨特性。該景點就位在越南平順省藩切市郊，一處依山傍海的所在；據聞它也是現存最古老的占婆塔，雖然因年久而現穨相，但拍拍照還是挺出片的。
跟著｢島內散步｣前往新竹寶山逐風：採摘橄欖、收割甘蔗，順道喝一杯蔗糖拿鐵
在臺灣居住了那麼多年，還是首度前往新竹寶山采風──托永續旅行品牌「島內散步」的福，有機會在夏秋之交的時節一親泥土地之芳澤：摘採橄欖的過程固然新鮮有趣，親自動手製作糖漬橄欖、品賞應食當令的蔬食便當，才更能留下感官印象……當然也躬身深入田畝、用鐮刀割下一截熟成的白甘蔗，體驗神奇的製糖工藝──如此有吃有拿，這趟｢寶山逐風」之旅可謂收穫滿滿。
屋頂上的神仙──進唐人街警察局子，一探曼谷神奇的二哥豐廟
曼谷佛寺眾多，跟華人有淵源的宮廟亦不少：拜城隍的，祀清水祖師的，崇奉大聖爺的，多半集中在老中國城一帶。其中有座神奇的二哥豐廟，更是隱身在曼谷唐人街一間警察局的頂樓，信眾還不在少數，這由路邊掛滿「有咖啡拜二哥豐」告示牌的攤商數量可知。
二哥豐就如同曼谷的杜月笙，生前江湖地位極高，逝世後則因其曾兼營娛樂場生意，而被尊為賭神；據聞至此祈求偏財運頗為靈驗，有在簽賭或打算買彩票拚博的，不妨一試。